《長安十二時辰》：催熱富饒輝煌的盛唐文化“霸屏”

 作者：童薇菁

胡餅、細(xì)犬、不良人、《韓熙載夜宴圖》同款叉手禮、如出土舞俑“活了”的歌姬等等……近期，圍繞著網(wǎng)劇《長安十二時辰》的種種熱議，均是劇中這類俯拾即是的細(xì)節(jié)，對唐文化的細(xì)膩還原和無限貼近。鏡頭中，走街串巷的地圖式場景和織錦般綿密的市井百態(tài)，塑造了一個極其具體生動、富有煙火氣息的大唐都市。

唐朝，以其燦爛先進的文化，一直以來都是史書中最迷人的一章。《長安十二時辰》故事所發(fā)生的歷史節(jié)點——天寶三載，正是唐朝的頂峰時期。影像的創(chuàng)作，是否把握住了唐文化的精髓，成全了觀眾對這部分歷史的懷想？

在接受本報采訪時，復(fù)旦大學(xué)中文系陳尚君教授表示：“《長安十二時辰》對唐人的衣食住行、生活質(zhì)量和文化品味有不少豐富而有趣的描繪，展現(xiàn)了貴族與平民生活的諸多細(xì)節(jié)。用考據(jù)的態(tài)度，來完成歷史影像的構(gòu)筑，實屬國內(nèi)影視創(chuàng)作的不小進步，更是一次頗有探索意義的文化表達(dá)。”他一連用“開明、大膽、熱烈、先進”四個詞語來闡述盛唐的氣韻風(fēng)貌，盛唐本身的富饒輝煌，以及它被賦予的歷史文化意義，值得一一品咂。

昆侖奴、胡旋舞都曾為流行文化符號

海納百川，是唐文化最迷人的特質(zhì)之一。劇中出現(xiàn)的儺舞、胡旋舞，美食如胡餅、水盆羊肉等，都是熱烈擁抱外來文化后沉淀在長安日常生活中的跨文化結(jié)晶，這樣廣開國門，顯示出極大的文化自信。

唐代是一個胡風(fēng)盛行的時代，其間中亞文化一度十分流行。裴铏《傳奇》中《昆侖奴》，講述了一個黑人奴仆成人之美的俠義行為。昆侖奴磨勒在眾人圍捕中“持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向”，頗具浪漫主義色彩。如今學(xué)界普遍認(rèn)為，昆侖奴是從今天的東南亞或南亞，如斯里蘭卡（唐時稱獅子國）等國來到中原的，他們皮膚黝黑，在現(xiàn)今出土的唐人墓中也發(fā)現(xiàn)了黑人陶俑。

無獨有偶，《長安十二時辰》中也出現(xiàn)了一名昆侖奴——身份是長安地下城帶頭人的葛老。劇中的長安城內(nèi)，不僅有來自西域行商的粟特人、傾慕唐文化的東瀛遣唐使，還有來自東羅馬拜占庭的使節(jié)。當(dāng)時，作為一個人口超過百萬的城市，長安被譽為“世界的中心”，有大量的外國人在此經(jīng)商、生活。

“胡商身亡后遺產(chǎn)怎么繼承、分配，都受大唐律法的專門保護。”陳尚君介紹說，唐朝的政治制度、典章律法、城市規(guī)劃、文化藝術(shù)等等都深受國際社會認(rèn)可，甚至膜拜。

寶劍、駿馬是男人的“標(biāo)配”

唐人尚武，寶劍、駿馬，是象征他們精神高度的“標(biāo)配”。李白有詩云，“十步殺一人，千里不留行”“寶書玉劍掛高閣,金鞍駿馬散故人”……甚至“愛妾換馬”也是俠義精神的一種表達(dá)，在唐代蔚然成風(fēng)。

詩人張祜也有以妾換馬的經(jīng)歷。因與宦海無緣，張祜抱恨離開長安后身無分文，不得已以隨行小妾換了一匹坐騎，便作了這首《愛妾換馬》詩，“休憐柳葉雙眉翠，卻愛桃花兩耳紅”，英雄落寞的情懷蕩然紙間。

唐代男兒有很多欲望和夢想，富貴的、財富的、情愛的、功名的，都很入世，最大理想是為皇帝治理國家的欲望，成為英雄的欲望。李賀《夢天》：“玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。”其中就包括了長生永恒，男女情欲等各方面的夢想。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”。那種肆無忌憚的耀眼和張揚，也是唐文化的深刻標(biāo)識。

無怪乎人們的“盛唐情結(jié)”，這樣的一個熱情開放、文化鼎盛的朝代，能夠獲得很多人的認(rèn)同感。《貞觀長歌》《貞觀之治》《大明宮詞》《武則天》《妖貓傳》《刺客聶隱娘》……唐代題材的影視劇創(chuàng)作不在少數(shù)，積累至今到了《長安十二時辰》，確實是一次值得點贊的嘗試，從美工、道具和服裝均展現(xiàn)出對唐代歷史的高度致敬。畢竟，學(xué)術(shù)書本上的研究和影視圖像的還原是兩碼事，要將優(yōu)秀的唐文化復(fù)刻出來，還需從業(yè)者更加用心。

唐代女子并不真正“開放”

《長安十二時辰》展現(xiàn)了一段長安市民街頭的“追星”現(xiàn)場。劇中，大唐著名歌手許鶴子（原型“許合子”）的表演引起轟動，百姓們跟著許鶴子唱起了李白的《清平調(diào)》。陳尚君認(rèn)為，估計李白寫這三首詩，就在天寶初年，但內(nèi)容涉及皇帝的私密生活，當(dāng)時還不會流傳，民間傳唱應(yīng)該在此后許多年。“當(dāng)時，李白已有了一些名氣，較為活躍，而杜甫才剛剛開始出名。”詩詞的流行是一個從貴族階層到平民階層流動的過程，歌女們熱衷傳唱當(dāng)紅“爆款”之作時，老百姓還未必太在意作者是誰。

唐代社會是一個士族社會，講究門第階級，貴族與平民的生活大相徑庭。貴族們有充分的條件鋪張享受，如大詩人白居易就坐擁豪宅數(shù)千平方，養(yǎng)馬、養(yǎng)鶴，有私人專享的歌舞班子，喝茶、飲酒都有極致考究。平民百姓也有屬于自己的精神享樂，比如上元燈節(jié)看表演，又比如“觀公孫大娘舞劍器”，種種都是唐代豐富文化生活的真實寫照。那么在開放的盛唐，女性地位比起其他封建朝代都要高嗎？這種觀點在專家看來并不全面。至少，貴族女性和民間女子在婚姻上的主動權(quán)，完全不同。例如，《唐傳奇》中就描繪了很多非士族階層的民間女子及她們?nèi)松谋瘹g離合。尤其是當(dāng)她們與士族男子相愛后，就要開始經(jīng)歷種種磨難——下層女子與貴族男子因情而愛，并不在婚姻之內(nèi)，婚姻仍舊必須講究門當(dāng)戶對。

直到中唐以后，社會風(fēng)氣才開始發(fā)生變化。唐代詩人杜牧的祖父杜佑位居“宰相”，是當(dāng)時一位重要的政治人物。他不顧家人與社會輿論的反對，堅持將一位妾室扶為正妻，并且在其死后親手為她作墓志銘。“安史之亂后，唐代的士人階層開始有了松動，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，不少將軍通過獲得軍功進入政治中心。原本絕不可能成為正妻的這些草根女子，開始有了新的人生。”陳尚君說。（童薇菁）